惠民，黄河改道后的文物遗留与民众“狂欢” | “黄河从这里入海”专栏
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作者 | 仓 庚
监制 | 蓝 色
设计 | 伦伦 排版 | 榴 莲
出品 | 山东省文化和旅游厅×山东省旅游推广中心×新浪山东
黄河从这里入海 | NO.23 滨州惠民篇（下）
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魏氏庄园
惠民的魏氏庄园为中国最著名的三大地主庄园之一，另两处分别是山东栖霞的牟氏庄园，四川大邑的刘氏庄园。魏氏庄园的特殊之处在于，它是中国最大的城堡式庄园。
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魏氏庄园（图片来源/好客山东之声官方网站）
厌次之地，城堡最宜姓魏
惠民一带是黄河三角洲开始，是大河将近末尾，也是农耕土地行将终结之处，始皇帝以为河入东海，有神州陆沉之虞，疆土东野或有不臣之心，所以东临碣石，设为厌次之县。巧合的是，庄园主人的魏氏的魏字，也契合了这里的河海地理形势。
委字，含义之一就是末尾、终结，另一个寓意则指向幼稚、弱小，有等待成长之意。例如，事有原委、委员等词语，对应上述字意。
而鬼字，负面含义终结、亡故之意，正向含义则为根本、严肃、深沉坚固之意。
魏字，主要发挥了委、鬼的合成后的正面含义，指向为门户进出的把控、切换之地，例如高大的城门、国门、大地的主要关塞要地等等。例如，魏阙是高大的城门楼、宫门楼，也通于巍而形容山势高峻。春秋战国时的魏国，主要位于山西南部、河南中北部与陕西东部，这里是黄河、太行、三门峡等地，为天下最大门户紧要之地，所以开封也叫大梁，为魏国都城，担当了、把守着天下黄河的一大津梁。
过了邹平的长白山，就进入了广义的、历史生成的黄河三角洲地带，就进入了“魏地”：山水尽头，须建要塞；水土重构，万物委身。邹平有魏桥镇，惠民则有魏集镇[编者注：魏集古村落内河道交织，古街错落有致，古镇古码头，黄河文化、鲁北民俗文化、古镇文化在这里融汇]，两地分居黄河南北两岸。
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魏集古村落（图片来源/惠民县人民政府网站）
厌次命名意在镇守边疆，魏字则相应以国门高大森严，于是，魏家的城堡式庄园就成了本土文化与家族、历史文化的真实在场，现身说法。
这里的生存广阔辽远，烂漫无际，但也缺少了山岭的崇高与庇护、泉湖的深邃与涵咏，平面化的生存，显然过于单薄。
崇高的解决方案一般是建筑高塔、城堡，像聊城的光岳楼、济宁的太白楼，仰泰山之光，慕太白（长庚金星）之风，是谓效法天道。而深挖地下的例如济宁地下酒窖、地下博物馆等等，甚至菏泽曹县的棺材制作，都是意欲内敛储备，存之久远，是尊地道。魏氏城堡兼而有之，城高院深，敦厚而威严。厌次后改名为武定府，为玄武深沉、坚贞、掌控之意，魏氏庄园与武定府衙与城墙等重要的文物遗留，都成了惠民平原上的安身立命的标志性建筑。
远离了大山的祖地佑护，远行至此的魏家，就自设津梁的叫魏桥，自开容留汇通的场域叫魏集，自建镇守总揽的就叫魏氏庄园。
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魏氏庄园城墙（图片来源/好客山东之声官方网站）
魏氏庄园与牟氏、刘氏等庄园的差异
三大庄园都是农耕文化末期的士绅地主阶层的生存状态的写照，各有差异，地域性表征最为明显。
栖霞一带山地丘陵众多，水土紧密，最宜固守聚集，所以牟氏一族仅仅在牟墨林一代就囤积了4万多亩耕地，稍后很快就达到了6万亩耕地、12万亩山场，成为中国北方最大的地主。胶东一隅，山水独裁，所以云霞栖息，物有所归。就像其族姓一样，牟从厶从牛，厶（si）字表达的谦卑内敛而效仿的坤卦大地之德，牛字所指向的乡土更是家族宿命所系。牟氏也成了最典型意义上的传统大地主，庄园内族大枝繁，宅院极多。
四川大邑的刘氏庄园，地处成都平原的边缘，是军阀割据的“根据地”，也是时尚都市的对接之处，因此具备了一定的“进化”能力。民国时期的刘家，是四川最大的军阀，有同族的刘文辉与刘湘在争夺各自地盘。刘氏庄园就成了地主与军阀、洋务等地方势力的一时混合，为大地主阶层在时代变革中的“积极”演化形式。就像乱世生存的江浙的蒋介石集团，从代言纷繁复杂的既得利益的地主、工商业资本、海外资本而走向严重的“股权”纷争，从而演化出了一个反噬各个股东的军事独裁集团，是自保，也最终走向自爆与自我反动。刘氏庄园刻画的时代性，最为典型，中西杂糅，地方势力错综盘踞，为地域性权贵的顽固留存。
1855年黄河改道惠民了，1890到1893年就有了魏氏庄园，黄河带来的不仅是泛滥之忧，也带来了更为严重的社会动荡与变革。大时代的转型之下，魏氏家族成了夹在牟氏与刘氏的新旧类型之间的一个大地主类型，进退犹豫，漂浮难定，只有先求得当下自保，于是也就有了自成一体的城堡式建筑。
为求自保，魏氏庄园的修造显得过于拘谨刻板，高度的防御性带来了内部空间的遮蔽与压抑，生存样态只能表现为“人丁不旺”，缺乏开放的勇气与创生活力。在乡村里，城堡式私人住宅的边界感太强，始终无法融入整体建筑群落之中，也就失去了原本农业的社会生态依托，自绝于众，难以存续。
牟墨林名气稍好，后人也因此在新社会的批斗中得到当地村民的宽容与保护。刘文彩则是恶贯满盈，最是臭名昭著。魏肇庆作为魏氏庄园的首创者，虽然相对洁身自好（譬如坚持一夫一妻，合法经商等），但也因为相对保守而家族很快寂灭。
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魏氏庄园城堡式建筑（图片来源/好客山东之声官方网站）
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胡集书会
胡集，是惠民县东南最大的一个集镇，每年农历二、七逢集，夏历正月十二是春节后的头一个大集，这天必开始举行灯节书会。胡集书会从元朝兴起，至清初极盛，一直沿袭至今，已有700余年的历史。最早源于曲艺艺人的竞技活动，后逐渐演变为以联谊为主、具有习俗性质的自发性汉族民间曲艺交流活动。现如今已经和灯会都成为元旦的固定项目。
历史上书会上的各种曲艺形式丰富多彩，有西河大鼓、木板大鼓、毛竹板书、评书、渤海大鼓、山东快书、山东琴书、渔鼓书等。
清末民初，随着海运以及联动的内陆河运的兴起，惠民一带的地方商业日见繁荣，胡集书会达于鼎盛，辐射于周边50多公里范围以内。
2019年11月，胡集书会被列为国家级非物质文化遗产。
胡集书会的兴起，是地方商业活动的直接结果，也是地理环境与本土文化意象的投射，其地域性、民俗性特征十分明显，个性独具。
大河下游，乃河海口岸之地。河道众多，则水口多多，内外风气交互，最有“口”、“口舌”与言说的地理象征，也最有韵味。
水曲则有情意，温润所以细腻，灵动所以流畅。水去风来里，如言辞应答，主客相向，曲调时或唱和。
例如曲艺重镇的天津，不但有书山会海，而且近代最有语言天分的赵元任[编者注：（1892年11月3日—1982年2月24日）现代著名学者、语言学家、音乐家]就出生在天津，他最善于模仿各种方言，还推动了国际音标制定，位列民国清华“四大导师”。
巧的是，赵先生祖籍江苏省武进市本就是河海湖运（河）之乡，禀赋似乎尤为前定。语言学家吕叔湘出生地是丹阳，也与武进一样，临江、河之口。至于苏州评弹，昆山有水磨腔，莫非水入深巷，船过画桥。
水聚了，路多了，“口窍”开始杂多，生态才可以多元多样，原创表达的诉求就多了，汇聚融合也多了。船家摆渡、行人过桥、上下游顺航，都是“底层”的物的流通，是人与人的衣食相遇和求谋，水曰润下，不求“升华”，最善性情，所以市井流连，外来的故事都是新编，言辞有各种新巧。
胡集在徒骇河、黄河、济水间，在齐地与幽燕之间，很久之前就是方圆百里最大的市集。胡字，古是四面八方（十）来聚（口），月是月夜，进一步寓意则是收获满满、饮食宴乐。在胡集，胡字之月更是应景于元月之夜，在每一年元宵灯会节日前后，有四方云集，书会盛大开场。
这是平民的嘉年华，与权贵雅士无关，原创快乐，口语亲切。
名副其实的还有与之相伴的商业活动，不玩概念，不搞噱头，熙熙攘攘，实体者实在。
小农经济当下的艺术形式例如秧歌、地方戏曲等，都是“土特产”，当乡土与乡土开始连接，物质流通的市集就出现了，书会等艺术形式也随之出现。
在“基层”，边缘与边缘开始融合。上游山口与山口的贯通，河南宝丰县的马街书会就形成了。下游河流与河流的相遇的地方，胡集书会就出现了。
权力的汇聚，在上为宫观，于下为庄园，而底层村落里的物资与生活发生的汇聚，是市集。城市的标准化尚未到来，流水线的生产与生活尚未到来，商业依然保留着生活的、地域的气息，民俗与民俗之间是原生素朴的会面。
民俗不只是文化下沉，而且是文化的更广泛的深入与实现，它尤其是中国文化的真正原创之地，“上山下乡”是接受教育的，“乡村”不是被发动与训斥的。
没有丰富多样的地域性民俗文化的中国，将不再是中国。
没有书会的胡集，正是一群人在原有精神世界荒芜与凌乱的时候，竟然被说成是时代进步所致，那么那种进步一定是冷漠的，甚至是血腥的。民俗尤其是艺术领域的文化活动一旦停滞，底层就彻底被所谓的进步抛弃了，民众开始破产，文明也就失去了真正的生态基础，也就是失去了文明的肉身。
胡集书会是惠民之俗，也是民俗之有惠于时代者，只要这个文明还是生态的文明类型，还是黄河文化的延续。
