【中国·山东故事】蓬莱八仙传说（8篇）
新浪山东
关注
钟离点石把扇摇
民间八仙的形成和传播，历史久远，与元代盛行的道教“全真教”有很大的关系，全真教首王嘉，自号重阳子，也就是王重阳，他奉吕洞宾为个人师祖称为“纯阳真人”，但他又觉得这位唐朝书生不够阔气，不显仙脉，本领不高，所以给吕洞宾安排一位师傅，汉代的钟离权，称之为正阳真人，而正阳真人又是从道教鼻祖老子的徒弟“华东少阳君”那里得到真传。八仙中的两位就成了全真教的祖师，随着金真教得到帝王的扶持而势力大长，信徒渐多，八仙这个班子也渐渐成的成了气候。
钟离权是汉代的一位将军，他的哥哥叫钟离简，是位中郎将，他们的父亲钟离章，也是一位大将军，因为北征匈奴有功，封为燕合候，根据《列仙全传》和〈历代神仙通览的说法，钟离权将要诞生之前，有一位巨人到伙，自称是上古的神农氏，应当托生于此，说罢就大踏步走入卧房。这时候，卧房里光如烈火，一位大仙就降生了。他一生下来就与众不同，顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸。他与常人不同之处就是，生下来接连七天不哭不食。然后跳起大声叫道：“身游紫府，名出玉京”。紫府和玉京是玉皇大帝的宫城，这两句话的意思就是宣告自己是上天的神仙。后来这位少爷长大了，当上了谏议大夫，朝廷见他奇才神勇，就让他挂帅西征，他带两万士兵开赴前线，被羌人杀得一塌糊涂，钟离权落荒而逃，迷失了方向，找不着道路，在密林中遇到一位和尚，领他进一所庄园，说道：“这是华东先生成道的所在，将军可在此休息。”于是钟离权回心向道，华东先生传授给他长真诀和火符内丹，接他他又得到王玄甫传授的生生诀，在崆峒山还得到了玉匣秘诀，于是成了仙人。后来经过太上老君的推荐，被玉皇大帝封为太极左宫真人。
拐李先生得道高
李铁拐又被称为“铁李”、“铁拐李”。李铁拐大名叫李元中，有人说他叫李凝阳，还有说他叫李孔目，更有人说他叫李洪水，小名叫拐儿，云山雾罩，莫衷一是。他生长的时代更是说法不一，一种说法是隋朝人，一种说法是唐玄宗、代宗时代的人，《列仙全传》里又说，他曾与李老君交往，是春秋战国时人，《历代神仙通鉴》里说，李铁拐本是原古的神祗，曾经在黄炎之前当过人王，有些事本来就难一说清，假如世上真有那么一个姓李的拄着拐杖的话，估计最早也不会超过隋唐两代。乞丐也不会有“元中”的雅号，至于凝阳，不过是道士们顺着正阳、纯阳编下来的，与乞丐无干。关于李洪水，是根据《续文献通考》记载的几句，隋时人名洪水、小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，为人所贱，后他铁杖掷空，化为龙，乘龙而去。
据说，李铁拐长的很魁梧，虽善修炼术，但未得道。后来跟随老子和宛丘先生学道，隐居屺山的岩穴之间，有一天他接到老子的请贴，请他一起去游华山。他便把躯壳留在洞在元神出壳。临行前对一个新来的徒弟说：“如果七天我的元神不回来，你就把的尸壳焚化。为什么要焚化呢？据说人的魂藏在肝里， 魄藏肺里，元神出游时，魂要跟着，魄却留下看守躯壳，过七天元神不返，躯壳就要腐败。到了第六天徒弟的歌跑来送信说是他母亲病危，让他赶快回家。这徒弟恪守师命，又坚持了一夜，到了第七天师傅还未回来，一直到响午，徒弟等不及，一把火烧了尸首，跑回家尽孝道了。到了傍晚，李拐儿才赶回洞府，但出来进去不见躯壳，只好自认晦气了。
李拐儿没有魄和躯壳，飘泊无依，已经有流落街头的乞丐模样了，这时他见到一处空屋中有一具饿殍，他便慌不择路的从烟囱门当中钻了进去。附了饿殍的身，跳起来又觉得不对劲，这下才知道，饿殍是个跛子。再到水边一照，黑脸蓬头，卷须巨眼，形极丑恶。惊讶之间，只见身后有人拍手叫道：“草脊茅檐，窗毁柱折，此室陋甚，何堪寄寓。”李拐儿回头一看，原来对面是老子，他急忙想把原魄跳出，老子制止道：“真道应在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圆满，便是异相真仙。”这一篇陋室铭说是李铁拐不想换身了，老子便给他一只金箍束住乱发，又给他一根铁杖拄着瘸腿，他用两手揉眼，把眼框揉得像两个大窟窿，于是自号李孔目。人们对他表面上的这一特征，不如对他那一条拐腿注目，所以便叫他拐李了，后来王皇大帝不以貌取人，封他为上山。
李铁拐是怎样进入“八仙”班子的呢？看他一副又黑又瘦，又丑又拐的样子，正好和整天笑哈哈的胖子汉钟离是一对，于是有文人便找到了借口，说那个度化李铁拐的东华先生就是铁拐李，然后又加上一句玉皇大帝给铁拐李的封号就是东华齐阳启元帝君。对这个显赫的封号，老百姓不大关心，倒对他那副乞丐样子觉得亲切，让他拄着铁拐，背着葫芦串，游历人间，解灾救难。
洞宾背剑青风客
吕洞宾名叫吕岩，唐代懿宗、僖宗时候人。古书上关于吕洞宾的传说不少，但都是宋代以后，传奇小说〈枕中记〉里面的故事都是人们熟知的“黄粱一梦”。那里面的老道士叫做吕翁，后来人们就把这个吕翁说成是吕洞宾。
吕洞宾是八仙当中的核心人物，民间关于他的故事非常多，传说何仙姑只是吕洞宾的门徒，至于曹国舅则是吕洞宾和汉钟离共同渡化来的，一度与八仙有瓜葛的刘海蟾，其实也是吕洞宾的门下北子，还有汉钟十试吕洞宾的故事，也很有意思。
第一试，汉钟离对吕洞宾说：你的骨节未完，志行未定，若要成仙，还要等几辈子，说完就辞走了。洞宾怏怏而归，回到家一看，家里人全死了，洞宾毫不悲戚，就去买棺材，再回来一看，家人都安然无恙了。第二试，洞宾到市场上卖东西，价格说定，买主反悔，只肯出一半价钱，沿宾并不争执，连那半钱也不要了，仍下货物就走了。
第三试，洞宾元旦出门，门口一乞丐要求施舍，洞宾给他钱和物，乞丐仍索求不止，洞宾面无怒容，乞丐拔刀相向，洞宾索性敞开胸怀让他刺。乞丐大笑而去。第四试，洞宾夜中读书，忽然来了个绝色美人，仪态万方，调戏百端，洞宾硬是坐怀不乱。第六试，洞宾家遭动难，无以为生，忽发现很多金子，便以土掩埋之，一无所取。第七试，洞宾在市场买到一些铜器，回到家发现全部变成了金子，于是他寻访到了卖主，并且全部退还。第八试，洞宾在市场上遇到一个卖药的道士，自言食了他的药十日内必死。吕洞宾吃了居然无恙。第九试，洞宾外出正赶上春潮泛滥，乘舟渡河，行至河心，风涛掀舞，吕洞宾端坐不动，置生死于度外。第十试，洞宾独坐一室，忽然有无数鬼怪，有的打他，有的杀他，洞宾不为所动。又来了几十个夜叉，押着一个血淋的死囚哭嚎着：“你前世杀我，现在要偿我的命。”吕洞宾喊道：“杀人偿命。”索刀寻绳，准备自尽，忽然空中大喝一声，诸鬼匿形，从天上降下云房先生汉钟离。
以上这些所谓的洞宾十试故事，明显受了一些佛教故事的影响，这些内容就是考验吕洞宾的身心是否消除六根，一切皆空，经过了这么一套戏般的试验后，汉钟离才正式接受洞宾为徒。传授了灵单妙法，给他吃了仙丹，又教给他火龙真人的天遁剑法。吕洞宾得道后背着青风剑，游走天涯，为民降福去灾。吕洞宾曾到宋家岭看到有妖孽作崇，便在此处修了一座塔以镇妖避邪，使妖孽从不泛滥。因此留下“塔山”。
果老骑驴走赵桥
比起前面两位神仙来，张果老的真实性就大的多了，张果老历史确有其人，关于张果老的事迹曾经载入《唐书。云使传》当中。关于张果老的最早载见于唐人李元《独异志》中故事。张果老先生不知岁数，出生于刑州。被唐玄宗接进宫中，甚是礼敬，问他什么都知道，当时宫里有个道士叶静能，玄宗问他：“果老何人？”。叶静能答曰：“我知道，但我说完就得死，所以不敢说，如果陛下能哀求果老救我，我就能活。”玄宗答应了他，叶静能道：“张果老是天地初分时的白蝙蝠精。”说罢七窍流血倒在地上。玄宗便恳求张果老救活他。果老说：“这孩子太饶舌，不惩罚他，天地间的事都被他搅坏了。”玄宗一再恳求，果老用水喷他的脸，使他复生。《独异志》里面讲怪事琐闻，张国老是与天地同生的白蝙蝠精，道行不小。叶静能居然能看穿张果老的本相，可见他的本事也不小。然而一个装死，一个弄鬼，只有玄宗做了呆鸟，以为遇到了两个活神仙。
张果老本名叫张果，所以在后面加了个老字，那是因为他的年岁大的离奇。早在唐朝年间，他就自称数百岁了。据说唐太宗、唐高宗都曾经请他入朝，他摆着架子不肯出山。武则天又请他，这一次，张果老放下架子出山。但走到半路上中暑死了，而且尸首很快腐烂生蛆。武则天也未见这人间的活神仙。到了唐玄宗时代，张果老又一次出现了。关于张果老死而复生的事情，当然是被传的神乎其神。
据说，唐玄宗看见张果老这么老时，曾怀疑他不是神仙，于是问道：“先生是得道之人，怎能老成这般模样。”张果老答道：“我是齿摇发疏时才得道的，只有这副模样了，陛下看着不顺眼，那不如把我这几根头发，几颗牙龄全除掉吧！”说着三把二把揪光了秃发，又敲掉了残牙，玄宗正在惊讶，张果老却变成了一个青发皓齿的少年。据说，唐太宗因为相信了他的话，居然决定把自己的女儿玉真公主嫁给他。愈发离奇的是，张果老不愿当附马，婉言推辞了此事。
在民间故事里，张国老为了显示自己不同流俗，倒坐在驴屁股上面，这一形象也成了典型的艺术形象。当然，张果老的那头驴不是人间凡驴。根据《太平广记》，这一头驴子是用一张白纸剪出来的，不用时折起来放在箱子里，这头驴不用吃草，不用掏牲口圈。用时用水一喷，化为一头白驴，一天可以行万里。
关于张果老的故事当地流传甚广，我们碑廓的来历即与张果老有关。鲁班修造赵州桥竣工，在桥头夸下海口，什么样的车马都无损于桥，张果老令毛驴驼华、衡二山行走赵州桥，结果没有压垮赵州桥，反而把驴累坏了，回来就死去，就在莒南县的马家坊剥了驴皮，到碑廓卖肉，一天卖了一百余锅，还没有卖完，第二天去赶十字路集。张果老在此卖仙肉百锅到处流传，人们就把这个地方叫百锅，后演变成“碑廓”。碑廓这个地方之所以人杰地灵，就是沾了张果老的仙气。
仙姑敬奉长生酒
百姓为何把一个女巫婆叫做仙姑，据说是广东增城人。何仙姑的父亲叫何泰。仙姑出生的时候顶有六毫。就是说何仙姑出世时头顶有六根特别突出的头发，这种异相比较令人费解。一直到何仙姑长到十几岁的时候，遇到一个道士，送给他一只桃子，并对她说：“吃了这个桃子，会羽化成仙的。何仙姑吃了，从此不饥不渴，能够预言吉凶。有了这个本事，何仙姑当起巫婆来了。还有一种说法，何仙姑住的地方叫云母溪，他在十四五岁的时候，梦见神人教她吃云母粉，可以轻身不死。她照着做了，于是常往来山谷之中，朝出暮归。回来时总要带些山果给母亲吃。现代人可难会认为吃云母粉一定是得了什么病症。在那个时候硬是被人当成了仙姑。早在武则天临朝的时候就听说了仙姑的名声，派使者召她进京，没想到，走到半路上她却突然失踪了。
广东有何仙姑，福建、浙江、安徽、广西也都仙何姑，故还大同小异。古时候，乡村民间女巫不少，唐朝初年这个赫赫有名的女巫，后来被说成何仙姑，吃桃和吃云母石的事也搬出来，等到吕洞宾传说风行天下的时候，有人就把何仙姑和他扯到了一起，说送给何仙姑桃子的道士就是吕洞宾。何仙姑就是借着这层关系加入到八仙行列中的。何仙姑的仙酒能给人们祛病养颜，延年益寿。
采和瑶池品玉箫
关于蓝采和的记载，甚至比纯阳祖师的历史还要早一些，早在五代的时候，南唐沈汾写的《续仙传》当中，就详细的记录了他的行状。蓝采和是一个真正的乞丐，经常穿一件破蓝衫，腰上系一条三寸窄的破带子，一脚著靴，一脚光着，手里拿着讨饭用的拍板。蓝采和手上的板大得三尺长，唱着曲子，沿市街乞讨。篮采和生性机敏，别人问他什么，他随时能编出一串说词，回答诙谐，让人捧腹。不论是蓝采和走到哪里，就会有一群孩子跟到哪里。蓝采和落魄似狂，他讨到一些钱便用绳子串起，拖着在地上走。钱散落了，他也不回头。碰到穷人就送给人家。有时喝醉了，便会唱道：“踏歌蓝采和，世界能几何，红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑园生白波，长景照晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”
这曲子就是有名的“神仙味”。据民间说法，蓝采行止不定，周游天下，虽然闲人游历，但蓝采和面容总是不变，总是蓬头垢面，年岁不好估算，民间以为这是一种黑颜永驻的长寿仙术。到晚年，蓝采和来到濠梁，也就是今天的凤阳，安徽凤阳一带地方，蓝采和平在酒楼上唱的昏天黑地，忽然天上传来一阵云鹤笙箫之声，于是蓝采和随着音乐飘到了半空中，从天上云中间扔下了自己的破衣烂衫和拍板，然后就冉冉飞上高天去。从此不归。八仙为蓝采和彻底改变了一下身份，这个蓝转化成花篮，采和转化为采荷花，蓝采和就是挎着花篮采荷花象民间小姑娘的样子。你看，以戏曲舞台上蓝采和还是一身小女旦的长相打扮。蓝采和吹着玉箫，为民间排忧解难，为民间事带来欢乐与温馨。
湘子花篮献盘桃
关于韩湘子成仙的故事，见于北宋刘斧《青琐高议》一书。韩湘字清夫，是韩愈韩文公之侄，幼长于韩文公门下，后来韩愈问他学问，他就执笔写下一首诗，其中有“一壶藏世界，三尺斩妖邪，解造梭巡酒，能开倾刻花”的句子。这梭巡酒就是一梭巡间便可酿成的酒，倾刻花是一转眼便能开放的花。这两套法术，成了后来韩湘子故事中不可缺少的内容。韩愈又问：“你怎能夺造化之功，让花随便开放呢？”韩湘回答：“此事甚易。”当时正在开宴会，韩湘到土置于盆内，用竹笼盖上，发巡酒的功夫，把竹笼打开，盆中已开花两朵，类似世上牡丹，只是比牡丹略大而艳美的花朵。韩愈仔细一看，见花朵上有小金字，分明可辨，便是“云横秦岭家何在，雪拥篮关马不前”的联诗。韩愈不明白诗里的意思，还哂笑一番说：“这不过是一套幻术。”韩湘回道：“这诗以后会验正的。”然后便告辞远去了。
韩愈遭贬时，已在途中，凄凉疲惫的时刻忽然有一个人出现，此人正是韩湘，韩湘对韩愈讲道：“您还记得往日的一些诗句吗？那些句子是预言今天的事情的啊。”韩愈再一次问了身边的地名，叫作蓝关，于是相信韩湘是一位仙人。韩湘临别时赠韩愈一首“举世都为名利役，吾今独问道中醒，他时定见飞升去，冲破秋空一点青”。这着诗中“冲破秋空一点清”在后来韩湘子故事中得到发挥，说韩湘子的前身本是一只得道的青鹤，与一只老猿为侣，逍遥于山林之中。后来他们求见吕洞宾，吕洞宾给了他们两枚铁丸说：“你们吃了可死去，然后转为仙。”老猿不肯服铁丸，而青鹤吃了，投生人世成了韩愈的侄子。后来吕洞宾说话算话，又把韩湘子渡为仙人。韩湘子不管上哪，手里都要挎个篮子，他的篮子里什么都有。
国舅手执云扬板
八仙当中，最令人费解的就是这位曹国舅，因为这位当朝皇帝的小舅子并无仙风道骨，是一个无法无天的花花太岁，居然位列于仙班。有一种较体面的说法是，曹国舅是宋仁宗曹皇后的大兄弟，他还有个弟弟叫景植，是个依权势，恣意妄为的坏蛋，皇上经常训诫他，可他有毫不悔改，后来两位国舅非法杀人，被包公审治服法。大国舅因此良心发现，隐居山林，矢志修道。有一天，汉钟离、吕洞宾云游至此，问葛巾野服的曹国舅：“闻子修养，所养何物。”大国舅回允：“养道。”“道在何处？”洞宾又问，国舅指了指天。洞宾又问：“天安在？”他又指了指心。钟、吕二位笑道：“心即天，天即道，你认识本来面目啦。”于是授以秘旨，令其精炼。
八仙形象当中，曹国舅一副隐士打扮，身着红官袍，头带纱帽，脸上花白，活生生一副小丑知县模样。人们只把曹国舅当成一个可笑甚至可爱的小丑，至于他高贵的门第早已被淡忘了。
（文章作者：卢立斌）
