邹平，大河之滨的儒学大成与文明曙光 | “黄河从这里入海”专栏
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作者 | 辛 齐
监制 | 蓝 色
设计 | 伦 伦 排版 | 沛 沛
出品 | 山东省文化和旅游厅×山东省旅游推广中心×新浪山东
黄河从这里入海 | NO.21 滨州邹平篇（下）
黄河过邹平（手绘/李杰 设计/Momo）
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梁漱溟在邹平
编者注：梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
梁漱溟坚持自己是“问题中人”，一直在当下的生活世界里思考人，改良社会，并成为"中国最后一个大儒，历时七年的邹平乡村实验成了他一生最重要的“问题”。
//一个自负的人//
在改变自己之前，他是最能捍卫自己观点的，在得出自己观点之前，他又是最有使命感的，这使他成为一个近代最“自负”的政治、文化中人，惟有康有为与章太炎差堪比拟。
“问题中人”，自当如此。
孤傲北上的长山，独引岱岳，遥对太行，俯瞰广漠，引河入海。
泰山副岳，邹地有梁，其志在于漱昏蒙，荡溟滓，汲古以开新。其人据其地，问题正当时，入局需躬身，他要做的就是让黄河文化进入现代化的陆海时代，不负昆仑、泰山，不负东海、蓬莱。
“大哉乎，死也，君子息焉”。梁漱溟之后，我们终于拥有了最完整的儒学，只是不再有自负。
//一个人的道路//
近代，农民之外，工人出场。就像黄河已经开始转向，是断裂，还是顺延，这是一个问题。当局者迷，所有人都是，因为没有旁观者，一个都没有。
晚清到民国，几乎所有先进的人士，没有谁会真正看见农民，工人甚至不被算为一个阶层、一个社会意识存在，看见的也是作为救世主的看见，作为精英的顶层图式幻想。
梁漱溟是最为接近时代真相的少数人之一。他不是产业、技术，甚至也不是教育救国。
1935年，乡村工作者合影于山东邹平，前排左一为梁漱溟（图/齐鲁壹点）
他是一个农夫，耕种在业已荒芜的故园之中，这里曾经的沃野千里，山水架构之下，本原内生而不是被嫁接，自发绵远而不可被终止。他知道有山那边、海那边的世界，但他选择了坚守，选择了立定在了本土，庄稼是从泥土里一点点拱出来的，工商业是农耕的自然生长，不来自掠夺，只来自生长。
他看到了农耕，触摸到了最真实的家国根底，无论阶级斗争还是民族斗争，那都不是农耕文化的习性与日常。
梁漱溟不是一个从旧社会走出来的人，而是一个从书本中走出来的人，他已经足够深刻，真诚，否则走不到乡村，也读不懂农耕下的儒家心法要义。
梁漱溟一个人走出一条路，他看到了真正底层的逻辑：文明最终是生态的，工业不是对农业的革命，也不是未来的反哺与奖赏，而是自我的系统展开，内里的自家更大循环。
没有落后，也没有先进，有的只是，黄河在长山以西，黄河在长山以东。
要素也没有变，不管关中洛阳的集中管控，还是中原辽阔不羁，还是鱼山到长山的山水唱和，都是山河架构，演绎水土两相。
//一个生态文明的价值主张//
梁漱溟曾自我调侃：六岁开始读书，却不会穿裤子；中学时开始参加革命团体，后来却反对暴力革命；报考北大落榜，却成了北大教授；自己最讨厌哲学，偏偏在北大讲起了哲学；以研究佛学起家，曾一心出家当和尚，却被誉为中国最后一个儒家；从小生在城市，一生最大的贡献却是在乡村。
但于梁漱溟本人是不矛盾的，他在复古里坚持创新，在乡下思考如何长出城市，在出世“厌离”的佛法里践履着入世“庄重”的儒学。
“瞻之在前，忽焉在后”，负阴抱阳，未曾须臾分也。
相应地，他的乡土、本地化的社会实验，没法快速制造出先进与落后的严重对立，那么先进对落后就失去了绝对权力。一个没有充分资源化、对象化与计量化的社会，是无法给场外、高高在上者提供便利与效率的。
自然环境与底层的日常，作为生命的基础样态，那些非标“资源”，是天然排斥产业化、市场化的。
乡村实验是小农的幻相，体现了儒学政治化的“天真”，但对于本乡本土、门里人、说自家话的守卫与欢喜，让所谓的公平、平等、先进性，都不过如此。
梁漱溟的墓地，就在邹平的黄山，按照其一贯脾性，才懒得搭理来来往往的功过是非评价呢。
梁漱溟墓位于山东省邹平县黄山，为山东省文物保护单位。（来源/简书）
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丁公陶文，邹平式书写
邹平的丁公遗址包含有大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商代和汉代五个时期的文化堆积，尤其以龙山文化最为丰富与重要。基本包括了目前所知的龙山文化的全过程。
1992年，在遗址中发现了距今4300年左右的刻字陶片——“丁公陶文”，把中国文字的历史提前了800年。
陶片磨光的一面，刻有5行11个文字，笔画纤细流畅，一部分为象形字，其余可能为会意字。文字排列有章法，虽不能识读，但已经明显脱离了符号、图画的原始阶段。
丁公陶文（图片来源：滨州文旅官方微博）
但是，丁公陶文的构字方式方式与其他陶文、甲骨、骨刻文都不一样，它更像是一个熟练的草体书写者，又或者是图画、象形与会意文字的糅合。因为众多上古字符书写差异很大，也使得丁公陶文充满了争议，而这一点也本来就是邹平历史文化的特点之一。每当时代有重大转型时期，这个山水转折之地，也注定会出现争议人物，在拯救道统，也面对争议。长白山东西两侧的邹衍的玄之又玄、李清照的行为“无顾藉也”、伏生古文尚书的真伪、梁漱溟的“顽固”……
节点之地，临界之时，人有非凡，争议难免。
丁公陶文，被很多学者列入“不可说”之中，有的以为是学术造假，有的以为是文字发展在邹平的误入歧途，有的直接说是遥远外来族群文字的迁徙所致。
看不见天下黄河第一拐，是因为视域太小；看不懂丁公陶文过多的曲线笔画，可能是因为我们已经看不到文字之外的生活世界。
但是在邹平，有泰黄之交，大山大水，黄河转向东海，泰沂在此中分，且为鲁北平原与山脉唯一深度交接处，见证了大汶口文化到先秦时期的完整且密集的文化序列。而且，秦汉以来，邹平乃至同在长白山下的章丘等地，一直文脉鼎盛，龙凤之姿，代有其人。在这里，可以出现争议，但很难中断的是传承与创造。
龙山文化也叫黑陶文化，处于尚黑的舜帝时期，而龙山文化最典型的地区正是泰山到山东海滨地带。舜出生于诸城，属海岱之地，这一带有大河之滨与山前平原，最易成为早期文明的发祥地。
史载，邹族人为舜帝之脉，亦称为驺，封地正在于邹平。丁公陶文不但标注了龙山黑陶文化、舜文化的历史脉络，而且成为黑陶文化的高光时刻，出现了文明的真正曙光——成型的、可会意的文字。
